編者按：
再過十天時間新的學期就要開始了🥷🏻，各位老師正在為新學期備課🏊🏼，大家辛苦啦！舉世矚目的奧運會在南半球巴西激戰正酣，運動場上爭先恐後☝🏿，對奧林匹克文化研究，也是一個熱門話題👩🏻🦯🔦。8月13日，《光明日報》12版國際文化刊登了兩篇關於奧林匹克文化研究的文章，根據院黨委主要負責同誌的批示，本網現將原文予以轉載，供師生朋友們參閱。
古代奧運會是什麽樣的
作者：阮煒 《光明日報》（ 2016年08月13日 12版）
第三十一屆奧運會已經開幕🎪，不妨把古希臘奧運和現代奧運做一個對比🖕，以便更好地欣賞現代奧運會。
規則
首先應當看到的一個重要差異是🖍：古代奧運會雖然跟現代奧運會一樣，也是四年舉行一次，卻並無“申奧”一說，因為賽會的主辦方是固定的🏪♢，永遠是伯羅奔尼撒半島西北方的伊利斯城邦；地點也是固定的，永遠在伊利斯的聖所奧林匹亞🤌🏼，“奧林匹亞賽會”或“奧運會”之名由此而來🌎。另一個差異是：現代男女運動員著裝參賽乃天經地義✨，而古代運動員不僅全為男性🧑🏼🦰，還必須裸體。換句話說🦹🏻，古代奧運會是“裸奧會”。這與幹爽宜人的氣候條件不無關系，但讓觀眾盡情欣賞運動員的健美身姿也是重要的原因🟰🤽🏽♂️。對希臘人而言，靈魂固然重要，但身體似乎更重要。沒有哪個古代民族像希臘人那樣著迷於人體美，也沒有哪個古代民族像希臘人那樣公開歧視臃腫肥胖者🔽。
從運動員參賽資格來看🤾🏼♀️，古奧運會競技者只有通過多輪淘汰性預賽👩🏻🦽，接著又在奧林匹亞接受三十天專業培訓後，才能正式參賽。更重要的是，只有品行良好的公民才能參賽。事實上，在運動員集訓期間，裁判們必須對其參賽資格進行嚴格的審查↪️，非自由民😘、罪犯、違犯法紀者、出身不好者都是沒有資格參賽的🙎。
從賽程安排來看，古奧運會比賽第一天的賽事是賽跑。第二、第三天是青年項目、耐力賽、鐵餅、標槍、跳遠🧎♂️👊🏼、摔跤🧗🏿♂️、拳擊🦹🏽、角力拳和騎術🐨；第四天是五項全能及武裝賽跑；第五天是舉行頒獎儀式及慶祝活動。這天👼🏼，優勝者披金戴銀，手持棕櫚葉🙅🏻♀️，在宙斯像前接受“奧組委”頒發的“金牌”即一個橄欖枝冠；然後向宙斯獻祭🧣，感謝他保佑自己贏得比賽。當時希臘人相信，優勝者是宙斯的寵兒，無其襄助📴，獲勝絕不可能。最後是歡宴狂飲。
儀式
儀式也是奧運的一個重要方面。正如現代奧運有種種儀式，古代奧運會不僅有儀式，而且儀式的重要性遠高於現代。事實上👩🦰🕢，奧林匹亞賽會對希臘人的吸引力並非僅在於體育比賽本身，也並非僅在於對運動員健美身體的欣賞⚉，更大程度上在於盛大隆重的宗教祭典。這是與現代奧運會最大的不同。事實上，不僅每場賽事都是祭獻給宙斯的，而且敬拜宙斯的祭儀所花時間並不少於比賽時間🧎🏻。第三日的百牛祭尤為盛大，絕不亞於現代奧運會狂歡節式的開幕式和閉幕式🪓。一輪滿月冉冉升空時🧑🏿🌾，一百頭帥氣的白色公牛在悠揚笛聲伴奏下✍🏽，依嚴格程序被隆重地祭殺🥲。之後🍲，一些肥厚的腿肉被割下來炙烤。希臘人相信，那裊裊上升的肉煙正被宙斯享用🤽🏽。但理性精神的發育已足以使希臘人認識到，宙斯不可能張嘴吃肉，牛肉終歸得由凡人來享用。
如果說🐊，現代奧運會每場比賽的結果都會即時播報到全世界，獲冠軍者的同胞們會因之興高采烈、歡呼雀躍🎻，那麽古代奧運會每場比賽結束時，都會有一個祭司興致勃勃地跑到宙斯像前，雙膝跪地🛀🏻，用亢奮的語調把比賽結果大聲宣報給大神🛒。當然👷🏻♂️，運動員們在賽前也會來到這裏🔄，匍匐在地，萬分虔誠地祈求宙斯保佑其獲勝👨🏿🎨。
為確保公正，比賽期間祭司們還給十三四米高的宙斯像披上一件巨大的法官服，以此表明作為法官的宙斯開始工作了，競賽中的任何欺詐2️⃣、犯規都逃不過他的法眼。正如現代奧運會中作弊事件層出不窮，古希臘奧運會運動員為了贏得優勝同樣會鋌而走險。他們雖不知道類固醇之類藥物能明顯提高運動成績💁🏽♀️，但仍有一套作弊的方法👩🌾。在公元前388年第九十八屆奧運會上，一拳擊手買通三名對手（其中一人是前冠軍）🛰，讓他們故意輸掉比賽👶🏼，可是“獲勝”後卻因拒絕付錢而被三名對手揭發。後來🤦🏽♂️，相當於現國際奧委會的奧林匹亞元老院對四個當事者都進行了懲罰，責令其繳納罰款，用這筆錢鑄造了六尊宙斯銅像，置於聖園中🏌🏿。一尊銅像的底座刻有如此訓誡🕺🏼：“不是憑金錢，而是憑借飛毛腿和強壯的身體成為奧林匹亞賽會的優勝者。”另一尊的底座上則有“此尊雕像是虔誠的伊利斯人敬獻給神祇的⬆️，也是為了警誡不誠實的競技者”字樣。公元前322年，五項全能運動選手卡利波斯買通了對手。事情敗露後，二人拒付罰金🔗，結果雙雙被逐出賽會。
執迷
古希臘人對於奧運會的執迷非現代人所能比擬，甚至非現代人所能想象。在沒有現代傳播手段來調動民族主義情緒的情況下，其執迷就更令人驚訝了🤏🏿↕️。公元前480年，當少許斯巴達人在溫泉關奮力抗擊波斯大軍入侵時🧛🏼♀️，數萬名希臘壯士正在奧林匹亞聲嘶力竭地為一場摔跤比賽助威喝彩。這使波斯方面一位將軍百思不解——希臘為何竟對這芝麻大的事如此狂熱？當得知優勝者的獎品竟然是一圈橄欖枝冠時，他就更無法掩飾對希臘人的鄙夷了。此事每每為後人津津樂道：希臘人為了不錯過一場比賽，可以置生死於不顧#️⃣。
古希臘人對奧運的執迷還可得到其他方面的印證。希臘世界城邦林立，希臘人的窩裏鬥臭名昭著，但在舉行奧運的五日期間💮，爭戰不已的城邦間必須遵守神聖休戰條約——希臘人相信，違約者必受天譴🧒🏻。不僅如此，在希臘人看來，未能親歷一次奧運便離世🆙，可謂人生的最大失敗🛅；反之，若去過奧林匹亞觀看賽會，且不止一次，便可謂人生圓滿🦶🏻。有一個希臘人甚至在其墓誌銘上吹噓：他一生看過整整十二屆奧運會🦷！考慮到古代交通和住宿條件之惡劣，這種自我表彰並非完全沒有道理。
據說👇🏿，西方哲學史上首次提出紛繁萬物有一個共同本原——水——的泰勒斯也是個奧運迷🫰🏽。正是在舉行盛典的草地上🙋🏽，這個以水為萬物之源的哲學家竟因腹瀉脫水而死！據已有記載，除了泰勒斯，柏拉圖🧚🏽♂️、希羅多德🧑、修昔底德⁉️、亞西比得、盧西安、鮑薩尼亞🫷🏼🧔♀️、索福克勒斯等文化人，還有政治家地米斯托克利🎍，也都來奧林匹亞賽會朝聖過。亞裏士多德並非一個了不起的運動員，從未獲得過優勝，竟以自己的能耐在奧林匹亞聖地為自己塑了一尊雕像🦒，與優勝運動員的聖像在聖所共享永恒的榮光🚵🏿♀️！這些哲學家、歷史學家、戲劇家和政客來這裏不僅是為了觀看比賽，也是為了在比賽過程中被觀看。奧林匹亞賽會既是古希臘四大賽會中最有名的一個，是規模最大的宗教集會🧭，它自然也是最佳公關場所。
尤其讓人大跌眼鏡的是，某些人為了揚名立萬，不願再默默無聞地著書立說🛅🧔🏽，而是徑直來到熱鬧萬分的賽會現場，當眾朗誦其作品♝。但久而久之，這種辦法也無法滿足過於強烈的展示欲了。在公元161年的奧運會上，犬儒派哲學家普洛透斯宣布🧒🏽🍥，他將在下一屆賽會上自焚！在四年後奧運會的最後一夜，他果然履行承諾🤞🏽，在離聖所3.7公裏處的一個火堆上做了高調而痛苦的自我了斷。這種空前絕後的自焚秀因盧西安對其品行的犀利諷刺而廣為人知。
輸贏
古代奧運會不同於現代奧運會的一個最重要的方面，可能還在於它有著完全不同的名次概念☹️。古希臘人固然大搞民主政治，但在奧運獎牌的設置上🕵🏿♀️🌚，卻走的是徹頭徹尾的精英主義路線🏋🏻♂️。在賽項本來十分有限（只設210碼跑、立定跳遠、鐵餅👱🏼♂️、標槍、摔跤、拳擊🔖、拳擊角力🧑🏽🎓、五項全能等）的情況下，希臘人竟只獎勵冠軍，根本不獎勵其他“名次”💇♂️。就是說，古代奧運會只有一個“名次”，或者說沒有“名次”，是地地道道的零和遊戲🙋🏼🤟🏻。贏就是贏🐝🤚🏿，是唯一的；輸就是輸🧑🏼💼🧑🏻🦱，是絕對的，哪有在輸家中再決出多個贏家的道理🏊🏼♂️？
這對運動員意味著什麽？贏者風光無限🎻，決非前述波斯將軍所誤解的那樣，僅得了一圈橄欖枝冠⤵️。除了母邦獎勵的錢財、糧食和橄欖油夠他享用終生🏮⛹️♀️，還會在奧林匹亞的聖所給他豎一尊大理石塑像供人們瞻仰🧑🔧。冠軍不僅青史留名，甚至被尊為神。相形之下🤳🏿，輸者的境遇就太慘了🧑🚒。古希臘人沒有憐憫的習慣🧖🏼♂️，輸者連他母親也不會給好臉色的。奪冠既然就是一切，輸了比賽🪠，生命還有何意義？故此，失敗運動員自殺或患抑郁症之事不絕於史👨🏼🦲。因此，古代運動員的職業風險遠遠高於現代運動員🌇。
這只是古代奧運的一個方面🧄。其殘酷性還表現在另一個重要方面💁，即，運動員受傷流血致殘致死被認為是理所當然🏌️♂️，自己對自己負責☎🙃，不值得大驚小怪。現代拳擊項目不僅從規則上確保運動員安全🏬，還從技術上充分保護運動員的身體🧑🏼⚖️。高科技頭盔將運動員整個頭部和面頰罩住🈂️，以減少腦震蕩、腦出血和面部受傷的可能性；胸甲👰、背甲保護了心臟❔；肥厚的大手套緩和了沖擊力，減少了對手頭部、胸部㊗️、腹部、背部受傷的可能性。古希臘人在規則上並不區分競賽級別，對手倒地後👮🏻♂️，還可對之進行連續猛擊，直至其向裁判示意服輸。賽手無一例外還在手上纏上硬皮條🔚，以提高殺傷力👨🦽。後果不難想見：比賽中的輸者往往血肉模糊，遍體鱗傷♌️，面目全非，連親朋好友也認不出來🦥。
目的
古希臘人之所以發展林林總總的體育運動🧝🏻♂️，是因為那時戰爭不斷，甚至可以說戰爭就是生活✍🏿。因此那裏發展起來的體育運動與戰爭無不具有密切的關系🛌🏽。體育源自戰爭👶🏼，有赤裸裸的戰爭性的一面（盡管也有其宗教性的一面）🥶。或者說，體育起初主要是為戰爭服務的🧝🏻♀️，是戰爭的演習和準備，甚至可以說，是戰爭的延續和替代9️⃣。除了摔跤和拳擊角力具有非常明顯的戰爭性質外，210碼短跑、標槍、鐵餅、五項全能項目也無不如此🙆🏼♀️🧑🏼🚀。其中標槍和鐵餅項目至今仍在全世界開展，仍使人不寒而栗。事實上，在這兩個項目的訓練比賽中，直至今日致命事故也時有發生🔴。另一項著名項目是“重甲短跑”，即披掛實戰盔甲🥧、手持實戰武器進行短跑比賽👨🏿🏭。這與實戰有多大的差異？不可否認，其他民族早期歷史上也出現過體育與軍事密切掛鉤的現象🤳，但沒有哪個民族達到了古希臘人的程度。
盛況
不妨設想🧹，一個現代人來到公元前2世紀伊利斯的奧林匹亞，會看到什麽🦕👳🏿？會看到這裏熱鬧非凡，各色人等應有盡有👷🏻：除了旅館老板、小攤販、廚師、音樂人，還有變戲法的、玩雜耍的，更少不了妓女和孌童。他會發現，這裏除了宗教建築，還有供競技者使用的房屋和練身館，競技者可以在此進行投擲和跑步練習；這裏的角力場所不僅可接待競技者🐋🌕，其院子還可供練習拳擊和角力拳；東道主會修建一個大旅社和一個大飯堂，供接待貴賓之用🏋🏿♂️；伊利斯還有一個議事廳👩🏻🚒，專供賽會組委會開會之用🥛👇🏻；此外還有祭司居住的房屋。這個現代人也會看到👷，兩條長型石板標誌著賽跑項目的起跑線和終點線🚍；由於沒有信號槍一類東西🦢，運動員起跑以號聲為信號⇾；觀眾席地而坐👷🏽♂️🐿，裁判則坐在賽場中央的石臺階上👳🏻。此時甚至已經出現了專業警察🧑🏼🦳。
這個現代人還會發現，第一天的安排是在阿爾提斯聖園舉行祭祀，而遠未到天明，準確地說，還是夜半時分🧖🏻🧑🏽🔬，能容納四萬人的競技場已是座無虛席。比賽開始前，運動員在議事廳向宙斯神像莊嚴宣誓：遵守規則🐷，公平競爭🕥。拂曉時分🎻，號手領著隊伍前進🕧，裁判員走到競技場中央的石臺階上；緊隨其後的是使團🛳，然後是運動員。裁判員兩邊坐著各城邦議事會成員、奧林匹亞聖所祭司🙅🏽👼🏼，以及伊利斯諸元老。
如此看來，現代奧運盡管與古代奧運有不少差異🏨，卻顯然繼承了它的基本理念🍅🐑。
現代奧運與人文主義的回歸
作者🕴🏻：沈大力 《光明日報》（ 2016年08月13日 12版）
【聲音】
19世紀末葉，年僅29歲的顧拜旦男爵在巴黎索邦大學發表了《奧林匹克宣言》。正像該文獻手稿的保存者弗朗索瓦·達馬先生所說：“應該肯定，在1892年11月25日那個夜晚，勇敢的顧拜旦男爵呼籲復興奧運會，切望再看到莊嚴的金色象征火炬重放光明，顯示一個黎明正在升起🪶。”124年後，2016裏約奧運會的火炬傳遍五大洲，再次點亮了億萬人心中的希望之火。
兩件事將我與奧運聯系在一起。一是🦣，顧拜旦男爵在《奧林匹克宣言》裏提到了《兩世界雜誌》在當時起的作用，而我本人曾在這個法國重要雜誌的編委會擔任了10年委員👮🏼🅱️，感到自己有義務為奧運的發展稍盡綿薄之力🥫👨🏽🎓；二是🧗♂️，1997年6月我曾應邀作為中國作家代表出席國際奧委會主辦的“洛桑體育與文化論壇”🧑🏼💻，結識了國際上熱心奧運的莫裏斯·艾赫佐格𓀌、讓-布萊茲·埃維果和海倫·阿赫維勒等有識之士，通過相互交流增進了對奧運的認識😰。
洛桑論壇上，我以《奧林匹克主義——文化的靈泉》為題👨🏼🦰，作了演講，而今重讀顧拜旦男爵的《奧林匹克宣言》，愈感作者在其中強調人類身心和諧的重要意義🩲。我覺得🌾，應該尋求奧林匹克之“道”，即以我國道教👮🏼、儒家和佛教“三合一”思想體系的“道”為核心，深層透視奧林匹克主義。莊子《知北遊》曰🥊：“天地之強陽，氣也。”氣之術謂氣功🥚。道家以內功養生👨🏿🦲，外功養形🫳。陰陽和諧🥹，道之玄秘🏓。若以中國傳統的陰陽說來詮釋奧林匹克主義的本質，不妨將體育比喻為陽，文化為陰，陰陽互補，協調一致🚦，構成完美的和諧🧑🏼🎄💂🏻。這樣🚶🏻♂️，體育與文化非但不對立，反而合二為一👨🏻🦱🙋🏼，孕育出新的生命。緣此，中國有武術和氣功，皆為體育與文化相結合💟，顯示體育的人文特性，又表明體育是一個民族文化的反映🧙🏼♂️👩👧👦。
奧林匹克主義旨在將身心和精神方面的各種品質均衡結合🤛，並將之提高為一種人生哲學，既繼承古典奧運會的傳統🖖🏼，又考慮到現代化需要，誠為其倡導者顧拜旦思想的結晶。顧拜旦於1894年倡導復興古希臘的奧林匹亞運動會，兩年後組成了“奧林匹克國際委員會”，擔任主席至1925年。他為現代奧林匹克運動確立了如下宗旨：
“奧林匹克主義追求人的身體與心理官能和諧發展，同時還要增長人的文化與藝術才能，其目的在於通過體育📏🧓🏿、藝術與文化的結合來促進相互之間的了解和友誼。”
1906年，他又提出了“文化奧運”的理念，要求國際奧委會引進“繆斯五項競賽”，推行體育文化🧑🍼。1922年，他更具體地指明：“體育應被視為一種藝術的創造和一個為藝術提供的契機🫂。”依他之見，體育必然具有藝術性，並為藝術提供靈感🧑⚕️。這一卓絕見解給人頗多啟迪🦹🏻♂️，開闊了探索者的視野🐖，加深了創造者的思考🥣。由此，人們認識到奧林匹克體育運動肩負的文化使命👦🏼🐿。確實，體育能給藝術豐富的營養，而文化反過來又使體育得到精神的升華🥷🥄。人們若去萊蒙湖畔的國際奧委會總部參觀一趟🎋👍🏼，看看那裏的藝術品陳列👏🏻，就不能不對此信服。
可見，中西自古以來在這方面是息息相通的✪。只要細讀古希臘詩人兼哲學家平托的《凱旋頌》💂🏽，即可對此有更深的了解。然而🫥，中國人的全局觀和整體概念以及周而復始的思維方式與西方人的分析邏輯不盡相同👨🏿🔧。老子所雲“反者道之動”和“物壯則老”🧙🏻♀️，就是千古至理。依老子哲學來審度奧林匹克格言“更快🧑🧒🧒，更高，更強”，就會領悟到奧林匹克主義強調其文化內涵的重要性。所謂“更高”，並非要無止境地跳得更高🧜🏿♂️，而是應該尋求“更高的精神境界”🦹🏿。顯然👴🏼，一味追求“更強”🧚🏿♂️，導致了足球場上的野蠻暴力和各類賽事中濫用興奮劑的現象、更不用說現代社會商業化環境中的種種逐利弊病🚦。倘若不將體育視為一種文化現象、一種文化活動，單純為金牌去拼命，體育非但不能成為靈泉，反而會墮落為種種醜惡的淵藪🍿。
遠在19世紀💿，法國詩人波德萊爾就在其代表詩作《惡之花》中預料到了功利主義會造成社會異化，尤其是人的身心失衡。他揭示了人類靈與肉的劇烈撕扯🗽，哀嘆在追逐利潤時的內心貧困🏣😾，祈求上蒼庇佑，呼喊道🚚：
哦，天主呀🧜🏻♀️！
給我勇氣和力量！
讓我在審視自己的身心時，
不感到頹唐。
波德萊爾憎惡唯利是圖的社會🌚，聲言“美是奇異的”“美必須獨立於功利”。法國詩人戈蒂葉與之呼應，稱：“功利是醜惡的🙋🏽♂️。”另一位法國詩人蘭波則幹脆把西方世界形容為“一片沼澤”，說其中沒有真正的生命。他把目光轉向東方🙏🏿，寄希望於彼岸。
20世紀後半葉，歐洲一些有識之士發動了一場新弗洛伊德運動，草擬出《歐洲新文藝復興憲章》😗，號召用藝術來治愈消費社會普遍的“應激”通病，消除現代人的心理抑郁症🏋🏿♂️。奧林匹克主義著重弘揚體育中的文化價值🧎🏻♀️➡️，崇仰純潔的道德🦸♀️，維護高尚的心靈和人的尊嚴，確實符合呼之欲出的新文藝復興運動的精神。它所闡明的這一新倫理恰如拉伯雷的聖水瓶，讓競技場上焦渴的運動員痛飲知識的甘露，滋潤精神的力量。
鑒於這一現實，我們用中國儒道釋的觀點來審視西方血統的奧林匹克主義，肯定有助於克服奧運中出現的種種異化現象，使奧運會確實成為人文主義的回歸。追昔撫今，在人類步入第3個紀元之初👍🏿，滿目紅塵中🤯，人們渴求另一境界，即中國古典小說《隔簾花影》中提及的“他方”。這方面📏，我國唐朝北派禪師神秀為後人留下一首開悟詩：
身是菩提樹，
心如明鏡臺🎂。
時時勤拂拭📈，
勿使惹塵埃。
但願這位達摩詩人的教導能讓我們在看待現代奧林匹克運動時有所啟迪🙅🏻♀️，萬眾一心去迎接顧拜旦男爵所希冀的“人類春天的盛大節日”。
