【分類號】010101

【分類名】馬恩著作

【書名】馬克思恩格斯選集（1卷）

【編者】中共中央馬克思、恩格斯⏬、列寧、斯大林著作編譯局

【出版社】人民出版社

【出版日期】199506

【標題】馬克思 關於費爾巴哈的提綱*

【正文】

*（註🕵️‍♂️：《關於費爾巴哈的提綱》是馬克思在1845年春於布魯塞爾寫在他的1844-1847年筆記本中的筆記，筆

記上端寫著：1.關於費爾巴哈。恩格斯指出🤕，“這是匆匆寫成的供以後研究用的筆記👁，根本沒有打算付印🚝。但是它

作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常寶貴的🌠。”他稱這些筆記是“十一條關於費爾巴哈的提綱”

（《馬克思恩格斯全集》第21卷第412頁）。筆記因此而得名。

1888年，恩格斯把《提綱》作為《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》（見本選集第4卷第214-258頁）

一書的附錄第一次予以發表⛱，並對個別地方作了修改。發表時的標題為《馬克思論費爾巴哈》🧘🏻。

本選集一並收輯《提綱》的兩個稿本，即馬克思寫在筆記本中的1845年稿本和由恩格斯發表的1888年稿本🔬。

——54。）

1.關於費爾巴哈（註🚣🏼：馬克思1845年的稿本🧑‍🦼🧺。——編者註）

一從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是🧑‍🦰：對對象👳🏽‍♂️、現實🥐、感性🧑🏼‍🦰，只是從客體的或

者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動👨🏽‍🎨🙋🏻‍♂️，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和

唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發展了，當然，唯心主義是不知道現實的、感性的活動本身的✳️。

費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體🫰🏽：但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的[gegenst?ndliche]活

動👝。因此，他在《基督教的本質》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對於實踐則只是從它的卑汙的猶

太人的表現形式去理解和確定。因此🤌🏼，他不了解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義。◎第54頁◎

二

人的思維是否具有客觀的[gegenst?ndliche]真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題🛄。人應該在實

踐中證明自己思維的真理性🤤，即自己思維的現實性和力量💣，自己思維的此岸性。關於思維——離開實踐的思維—

—的現實性或非現實性的爭論🤸🏼‍♀️，是一個純粹經院哲學的問題。

三

關於環境和教育起改變作用的唯物主義學說忘記了🏈：環境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。

因此🎪，這種學說一定把社會分成兩部分，其中一部分淩駕於社會之上👭🏼🥬。

環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是並合理地理解為革命的實踐⚠。

四

費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實出發的。他做的工作是把

宗教世界歸結於它的世俗基礎🧑🏽‍🎤。但是，世俗基礎使自己從自身中分離出去🙇🏻‍♀️，並在雲霄中固定為一個獨立王國，這

只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對於這個世俗基礎本身應當在自身中〰️、從它的矛盾中

去理解，並在實踐中使之革命化。因此🧟‍♂️，例如，自從發現神聖家族的秘密在於世俗家庭之後🪶，世俗家庭本身就應

當在理論上和實踐中被消滅。◎第55頁◎

五

費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實踐的🖐🏽、人的感性的活動。

六

費爾巴哈把宗教的本質歸結於人的本質➛。但是，人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是

一切社會關系的總和。

費爾巴哈沒有對這種現實的本質進行批判💺，因此他不得不：

(1)撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西🦚，並假定有一種抽象的——孤立的——人的個體🧑🏽‍🎨。

(2)因此🙅‍♂️，本質只能被理解為“類”🌍，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人自然地聯系起來的普遍性👨🏽‍🍼。

七

因此，費爾巴哈沒有看到👩‍💻，“宗教感情”本身是社會的產物，而他所分析的抽象的個人，是屬於一定的社會形式

的🧸。

八

全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐

的理解中得到合理的解決。

九

直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義◎第56頁◎至多也只能達到對單個人和市民社會

的直觀。

十

舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類🤵‍♀️。

十一

哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在於改變世界。

寫於1845年春

原文是德文

選自《馬克思恩格斯全集》第3卷第6-8頁◎第57頁◎

馬克思論費爾巴哈（註：恩格斯1888年發表的稿本。——編者註）

一

從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現實、感性➔，只是從客體的

或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此🏭，結

果竟是這樣🤶🏼，和唯物主義相反🍀🧣，唯心主義卻發展了能動的方面⚄🧚🏼‍♂️，但只是抽象地發展了👩🏻‍🍳，因為唯心主義當然是不知

道現實的、感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身

理解為對象性的[ gegenst ?ndliche]活動🧑‍🏭。因此，他在《基督教的本質》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，

而對於實踐則只是從它的卑汙的猶太人的表現形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實踐批判的”活動的

意義。

二

人的思維是否具有客觀的[gegenst?ndliche]真理性𓀔，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題🟣🟥。人應該在實

踐中證明自己思維的真理性🫄🏻，即自己思維的現實性和力量🧑🏻‍🎤📝，自己思維的此岸性。◎第58頁◎關於離開實踐的思維

的現實性或非現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。

三

有一種唯物主義學說，認為人是環境和教育的產物🔺，因而認為改變了的人是另一種環境和改變了的教育的產

物💃🏿，——這種學說忘記了：環境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學說必然會把社

會分成兩部分，其中一部分淩駕於社會之上🔣。（例如，在羅伯特·歐文那裏就是如此。）

環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是並合理地理解為變革的實踐。

四

費爾巴哈是從宗教上的自我異化🧚🏻‍♂️，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現實的世界這一事實出發的。他

做的工作是把宗教世界歸結於它的世俗基礎🪚。他沒有註意到👨‍🍳，在做完這一工作之後，主要的事情還沒有做。因為，

世俗基礎使自己從自身中分離出去🕓，並在雲霄中固定為一個獨立王國📇，這一事實，只能用這個世俗基礎的自我分

裂和自我矛盾來說明🧙‍♀️。因此🏡，對於這個世俗基礎本身首先應當從它的矛盾中去理解♈️🦸🏻，然後用排除矛盾的方法在實

踐中使之革命化。因此，例如👩🏿‍🌾，自從發現神聖家族的秘密在於世俗家庭之後，對於世俗家庭本身就應當從理論上

進行批判🩶，並在實踐中加以變革👩🏿‍🦳🤚🏿。

五

費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀☺️；但是他把感◎第59頁◎性不是看作實踐的、人的感性的活動。

六

費爾巴哈把宗教的本質歸結於人的本質🤵‍♀️👱🏿‍♂️。但是，人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上🚶🏻‍♀️‍➡️，它是

一切社會關系的總和。

費爾巴哈沒有對這種現實的本質進行批判，因此他不得不：

(1)撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，並假定有一種抽象的——孤立的——人的個體🌠。

(2)因此🤸🏻‍♂️，他只能把人的本質理解為“類”👩🏻‍🔬，理解為一種內在的👩🏻‍🎤、無聲的、把許多個人純粹自然地聯系起來的普

遍性👨‍❤️‍👨。

七

因此，費爾巴哈沒有看到🌃♋️，“宗教感情”本身是社會的產物🍅，而他所分析的抽象的個人☪️，實際上是屬於一定的社

會形式的。

八

社會生活在本質上是實踐的🎺。凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理

解中得到合理的解決。

九

直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對“市民社會”的單個人的直觀🧝🏿。

◎第60頁◎

十

舊唯物主義的立腳點是“市民”社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類🦸‍♂️。

十一

哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。

寫於1845年春

第一次作為附錄發表於《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》1888年版單行本

原文是德文

選自《馬克思恩格斯全集》第3卷第3-6頁◎第61頁◎